不敢。”

　　说完抬手示意对方坐下。

　　然后才曼声道：“吾以为格物者当有四法：观其形，察其性，证其真，明其理。

　　观者观测也，察者勘察也，证者验证也，明者明悟也。

　　凡格一物，必要先观其形状，察其物性，然后验证观察所得，然后得其真而去其伪，去伪存真之后，自然明悟其所载之理。”

　　听到他这一番话，众人都是一顿。

　　便是那些本来反对的人有不少也都停了下来，虽然依然皱着眉，却忍不住要去听。

　　因为自古以来，都说格物致知，却从来没人说过如何去格物。

　　虽然众人都本能的察觉到宁浊所说的格物和圣贤书上所说的格物有些不一样。

　　大学所云：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

　　但是宁浊却是第一个说出了如何格物的人，甚至给出了方法和步骤。

　　不管对与不对，作为读书人都免不了要去在意。

　　因为这个问题实在困扰了太多的人了。

　　不要说现在。

　　便是在另一个时空，一直到明清，也没有人能搞清楚格物要怎么格。

　　最后也只能走彻底的唯心主义。

　　而宁浊所说的，自然是赵信结合了后世科学实验的一些方法改编的。

　　虽然他也是二把刀都算不上的三把刀四把刀。

　　但在此时的读书人听来，还是颇有些新意的。

　　哪怕是错的，对于一些真正想要求知，求真理的人来说，也会忍不住去试一下。

　　而赵信就是赌这些人之中有人试过之后，会迷上这种解密的爽感，只要一万个人里有那么一两个，那么一百万人里便会有一千个人里，便会有一二百人会成为这一方法的信徒。

　　最终这些人必然会给这些人带来不一样的变化。

　　当然那些对赵信来说只是副产品，他的主要目标不是改革社会，搞出什么现代化。

　　而是撼动世家在意识形态领域的固化。

　　只要这个目的达到了，其他都是属于成便可喜，败也无碍。

　　而毫无疑问，当北辰等人问出问题，然后宁浊做出了阐述，他的第一步目的已经达到了。

　　这一点从宁浊在太学讲学后，京城从上到下都在谈论宁浊这场讲学。

　　甚至连酒肆，瓦舍之中，众人聚在一起也都经常听到有人高声辩论太阳为什么早上大，中午小的问题。

　　甚至还有关于谁谁跑去格了什么东西，结果却如何如何的笑话。

　　整个京城上下，从清流名仕，到太学生，到贩夫走卒。

　　忽然一下都对太阳大小，已经学术讨论有了前所未有的热情。

　　宁浊也自然而然的有了一批拥趸，信徒。

　　当然更多的还是反对者，不过这些人的声音便有些单调了，无非就是说宁浊这是歪理邪说，有辱斯文什么的。

　　这样的声音再读书人和世家豪门之中还有市场，在普通百姓那里就显得有点苍白无力了。

　　而赵信这边也兑现了他和宁浊的约定，正式下诏，召宁浊入勤政殿讲经。

　　这对京城儒门清流来说，无疑是一件大事。

　　这标志着废弛了许久的旬日讲经，又再次有了恢复的预兆。

　　虽然这个入禁讲经的人对他们之中很多人来说，不是他们期望的人选。

　　对他们来说，这个人自然最好是他们自己，或者他们学派的代表人物。

　　最差也要是传统的世家豪门大儒。

　　而宁浊无疑全都不靠。

　　甚至在他身后处处都是皇帝的影子，由这样的人重启他们期盼已久的勤政殿讲经，这感觉无疑是很酸爽的。

　　虽然很想说不要，但身体却好像又挺渴求的。

　　哎，真是磨死人了。

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