出，然必使天下尽有而我后之，则是‘圣人’，差不多吧？”
刘奉世摇头：“这要求也太高了，老夫自问做不到这境界，称之圣人，也不为过。”
苏油笑了：“我也同样做不到，不过心向往之就是了。”
刘奉世也笑：“休得东拉西扯，还是没扯到你刚刚那一套上去。”
“转回刚刚我们所论的‘克己’，在苏油看来，是人我之间相对高度的选择——因为我心爱人，故而于我心中，人高于己。这是不是就是‘克己’的真意，或者说另一种解释？”
刘奉世不禁再次点头，明润的学问相当扎实，而且开始让人感到惊艳了。
历代儒家，一直将夫子的‘克己’，定义为压抑自己的私欲，对自身严格的要求。
但是苏油此解，明显高于了这个层次，已经脱出了前贤的窠臼，然而却深合儒家要旨，让刘奉世心中隐隐期待起来。
“刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”
一手拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下压：“夫子之意，绝不会是这样，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”
“这其实是一种……怎么说呢？内卷。对人对己，都是没什么好处的。”
说完将碗筷恢复原状，然后将碗往上抬：“却应该是这样，要尽自己最大的努力，让天下人的生活，物资的生活和精神的生活，都好起来。”
“使耕者有其田，业者有其产，鳏寡孤独，不如己者皆得其养。此方为推己及人，方为克己表象下的真正目标。”
“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
“非如此解，夫子又为何会将‘克己’与‘复礼’并议？而儒门的‘克己复礼’，又如何能与‘仁者爱人’相融互释？”
“所谓‘克己’，其实就是‘以一人奉天下’，究天得其经，理地得其义，用以导民，使其得文明之行，去野蛮之性，是为复礼。”
“故而’复礼’，乃是‘克己’的目标；而‘克己’，则是‘复礼’的方法。”
“如此一来，‘克己’、’复礼’，方能交相应证；与‘仁者爱人’，方能一脉相通。”
“学士，你认为呢？”
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