真切的感受到白马寺的底蕴。
哪怕是经过战火的洗礼，但是历经时间洗礼，白马寺又恢复了往日的荣光，而且比之从前，似乎还有庄严不少。
白马寺整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，占地极广。
穿越到来之时，王生也来过白马寺，当然，当初他心事重重，自然是没有心思欣赏的。
现在便不一样了。
在身侧的僧侣介绍，王生也知道这白马寺的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上。
虽不是创建时的“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。
有五重大殿和四个大院以及东西厢房。
整个寺庙布局规整，风格古朴。
说起来，现在佛教，也算是开始在华夏大地传播了，而且传播得很广。
《出三藏记集》卷七《合放光光赞略解序》记载，元康元年，竺叔兰和无叉罗在陈留译出了《放光般若经》，此经“大行华京，息心居士，翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣，断绢写之，持还中山。中山王及众僧，城南四十里幢幡迎经。其行世如此是”
可见佛教的影响。
当然，如今，还是道教执牛耳的。
毕竟是本土宗教，有天然的优势。
但要说佛教在已有道教的基础上，居然还能够发展迅猛，并且成为三大教之一，自然是有原因的。
对西晋的统治阶级来说，一直都是缺少这么一个统治工具，而佛教的教义却是完美的契合统治阶级的要求——适合推广加“安民”。
道教的教义是无为、自然、自由，可以“安民”却不利于推广。
得道成仙是有钱人才能想的，便是所谓之法侣财地，普通人对吹出来的梦都是妄想。
当然汉末道教有个流派五斗米教，推广效果很好，好到可以像张角一样造反，结果就被改造了。
黄巾之乱，可以说是直接导致了东汉的灭亡。
正是黄巾、五斗之流，掌权者不放心。
儒家在当时被世家掌握垄断，是世家的权力利益来源，但还不是完整宗教。
孔孟之学，非是经书，没有教义。
而政治的黑暗，让儒家信众都快崩溃了，例如竹林七贤，嵇康阮籍。
他们看到了佛教，发现正是需要的精神寄托，部分士大夫就用佛教来反对当权者、来麻醉自身、来表达自身不满、来转移衣食无忧之后的精神需求。
这也成为了流行的风景线。
其实，说起来佛教要在华夏传播，本身是有困难的。
佛教本身是需要剃度，禁欲，离俗的。
所谓之离俗，便是无君王，无父母。
在佛教传入我国以前，儒家思想是主流，身体发肤授之于父母，不孝有三无后为大，孝顺父母。
这跟佛教的矛盾很尖锐，人们一时之间是无法接受的，佛教早期入华也
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