云昊先把来到昆仑世界之后就兴高采烈的九大龙子放入九条龙脉中恢复实力。安置好他们之后，云昊重新回到大殿里，通过神州鼎这个大阵核心，挪移到大殿上面一层的文王姬昌墓里。当然，云昊没有进放置姬昌尸骨的主墓室，而是进入旁边一间收藏大周王朝历代收集用来镇压龙脉气运的奇珍异宝的偏殿，云昊的目光首先看往一座摆放在墓室上位的供桌。

　　云昊对供桌上的几样物品可谓是仰慕已久了，都是神话传说中赫赫有名的神器。

　　对于云昊来说，其中价值最大的莫过于卷在一起的两卷非丝非帛非绢非皮的奇异物品，正是华夏文明起源中最重要组成部分的河图洛书了。

　　“河图”、“洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。

　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。

　　一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书

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